Англоязычная версия данной заметки доступна здесь https://alex-ber.medium.com/48e2a722e939.
История создания Государства Израиль: от «Старого ишува» до 1948 года
Фундамент израильского общества был заложен задолго до официального провозглашения государства в 1948 году. Этот процесс формирования принято делить на волны репатриации — алии. Все эти волны были совершенно разными по своему характеру, социальному составу и целям, и именно их наложение образовало то общество, которое смогло построить суверенное государство. Исторически отсчет принято начинать с «нулевой» алии, за которой последовали еще пять основных догосударственных волн.
Ниже есть продолжение.Палестина до начала массовой иммиграции
С 1517 года территория Земли Израиля находилась под властью Османской империи. До начала массовой еврейской иммиграции это была глубокая, аграрно отсталая провинция. Столицами региональных центров были Каир, Дамаск и Багдад; Иерусалим оставался небольшим городом. Американский писатель Марк Твен, посетивший Палестину в 1867 году, отмечал в своих путевых заметках выжженные пейзажи, отсутствие растительности и крайне редкие населенные пункты. Нормальная жизнь теплилась лишь в горах и нескольких исторических городах, тогда как прибрежная равнина была заболочена и охвачена малярией, что делало сельское хозяйство там практически невозможным.
Вместе с тем, согласно османским переписям, к середине XIX века страна не была абсолютно безлюдной: ее население составляло около 350–400 тысяч человек. Арабское население региона начало заметно увеличиваться во второй половине XIX и особенно в XX веке. Это происходило параллельно с ростом еврейского населения, так как развитие инфраструктуры, появление британской медицины, улучшение санитарных условий и создание новых рабочих мест в экономике привлекали переселенцев из соседних стран и способствовали естественному приросту.
Формирование Старого ишува (до 1882 года)
Всё еврейское население, жившее в стране до 1882 года, принято называть Старым ишувом (Ишув яшан). Важно понимать, что небольшие волны репатриации происходили всегда, и еврейское присутствие на Святой земле никогда не прерывалось. На протяжении веков основу ишува составляли потомки евреев, никогда не покидавших Ближний Восток (мустаараби), а также сефардские евреи, прибывшие после изгнания из Испании в 1492 году. Например, мощная демографическая и духовная волна XVI века привела к расцвету Цфата — туда переехали практически все значимые каббалисты и мыслители того времени, превратив город в мировой центр еврейского мистицизма.
Неформальным термином «нулевая алия», предвосхитившей массовые переселения Нового времени, традиционно называют приток европейских (ашкеназских) евреев, начавшийся примерно в 1772 году. Сначала это были группы хасидов — иногда в Эрец-Исраэль переезжали практически полным составом целые хасидские дворы во главе со своими лидерами. А в начале XIX века к ним присоединились «прушим» — ученики и последователи их идейного оппонента, Виленского Гаона.
Характеристика: Исключительно религиозные мотивы. Люди ехали на Святую землю не строить политическое государство, а молиться, изучать Тору и поддерживать духовное ядро нации на исторической родине. Большинство из них не занимались сельским хозяйством или физическим трудом, а жили на халукку — пожертвования, централизованно собиравшиеся еврейскими общинами по всему миру. Они селились в четырех священных городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате.
Несмотря на отсутствие политических амбиций, именно Старый ишув сохранил непрерывную физическую связь народа со страной. Огромным достижением стало то, что к 1850 году евреи составили большинство населения Иерусалима и вскоре начали строить первые кварталы за пределами стен Старого города. Более того, именно представители Старого ишува в 1878 году заложили первое еврейское сельскохозяйственное поселение — Петах-Тикву.
Первая алия (1882–1903 гг.): Новый ишув и сельское хозяйство
В 1881 году в Российской империи прокатилась волна еврейских погромов («Бури на юге»). Разочарование в идеях ассимиляции привело к зарождению практического, поселенческого сионизма. В Восточной Европе начали массово возникать кружки «Ховевей Цион» («Любящие Сион» или палестинофилы). Это движение ставило своей целью переселение и земледельческий труд на исторической родине. В этот же период (1881 г.) в страну прибыл Элиэзер Бен-Йехуда, заложивший теоретические основы возрождения иврита как разговорного языка.
Параллельно с практическим освоением земель формировался политический сионизм. В 1894 году Европу потрясло дело Дрейфуса — судебный процесс над ложно обвиненным во Франции еврейским офицером. Австро-венгерский журналист Теодор Герцль, освещавший этот процесс, был шокирован всплеском антисемитизма в самом просвещенном и либеральном обществе Европы. Это окончательно убедило его в крахе идей ассимиляции: Герцль осознал, что единственным решением является создание независимого еврейского государства. В 1897 году он созвал Первый Сионистский конгресс в Базеле, официально оформив сионизм в политическую организацию. Так начало формироваться общество Нового ишува (hаишув hахадаш).
Характеристика: Национальное возрождение. В отличие от Старого ишува, чьей главной целью была личная и духовная святость, целью Нового ишува стали спасение народа и создание собственного национального дома. И хотя теоретическая идея религиозного сионизма высказывалась раввином Цви Гиршем Калишером еще в 1860-х годах, массовое практическое воплощение началось именно сейчас.
Авангардом Первой алии стала организация БИЛУ (аббревиатура библейского призыва из книги пророка Исаии: «Бейт Яаков леху ве-нелха» — «Дом Иакова! Придите и пойдём»). Это были группы молодых студентов-идеалистов, которые бросали учебу в российских университетах и ехали в Палестину, чтобы своими руками возделывать землю. Важно также отметить, что параллельно с европейскими переселенцами, в 1881–1882 годах в страну прибыла важная волна религиозных евреев из Йемена, известная как «Эале бе-Тамар».
Главным достижением Первой алии стало создание масштабного еврейского сельского хозяйства на заболоченных землях побережья. Поселенцы чаще всего не имели опыта в земледелии и находились на грани физического выживания. Благодаря мощной финансовой и организационной поддержке барона Эдмона де Ротшильда им удалось спасти первые мошавы. Для централизованного выкупа земель в 1901 году был создан Еврейский национальный фонд (Керен Каемет ле-Исраэль). Покупка участков у крупных арабских землевладельцев (эфенди), зачастую проживавших за границей, приводила к потере арендованных наделов местными крестьянами (феллахами). Этот процесс заложил историческую основу для будущего территориального и национального конфликта.
Трудности: Условия были невыносимыми. Эпидемии малярии уносили жизни целых семей. Из примерно 25 тысяч человек, приехавших в эту волну, половина уехала обратно. Важно понимать масштаб: за 50 лет из Восточной Европы уехало около 2,5–3 млн евреев, из которых около 90% отправились в США, и лишь малая часть идеалистов поехала строить национальный дом.
К 1903–1904 годам Первая алия иссякла. В 1904 году умер лидер сионистского движения Теодор Герцль. На фоне тяжелейших условий жизни поселенцев и провала дипломатических переговоров мировые газеты тогда писали, что сионизм закончился.
Вторая алия (1904–1914 гг.): Социалисты-романтики
Ситуацию резко изменили два исторических потрясения. В 1903 году произошел кровавый Кишиневский погром. Беспрецедентная жестокость толпы и открытое попустительство властей Российской империи потрясли еврейский мир. Эта трагедия разрушила последние иллюзии о безопасности в диаспоре, привела к созданию отрядов самообороны и стала мощнейшим стимулом для новой волны эмиграции. Вслед за этим последовало поражение Первой русской революции 1905 года. Еврейская молодежь, мечтавшая о построении справедливого общества в России, поняла, что там это невозможно, и обратила взгляд на Палестину.
Характеристика: Светский социализм. В подавляющем большинстве это были идеалисты, отошедшие от религии. Они начали строить киббуцы — коммуны на принципах абсолютного равенства. Вторая алия вступила в классовую борьбу с Первой: старожилы нанимали на работу местных арабов, а новоприбывшие требовали внедрения принципа «еврейского труда» ради создания независимой экономики. Важнейшей чертой этой и последующей волны стала беспрецедентная роль женщин-пионерок (халуцот), которые наравне с мужчинами участвовали в тяжелом физическом труде и самообороне, ломая традиционные патриархальные устои Ближнего Востока.
Именно Вторая алия добилась успешного практического внедрения иврита как повседневного разговорного языка во всех сферах жизни (до этого иврит никогда не был мертвым, но оставался преимущественно языком молитв и переписки).
Третья алия (1919–1923 гг.): Строители институтов государства
Началась сразу после окончания Первой мировой войны и была прямым продолжением Второй алии, подпитанным разочарованием в результатах революции 1917 года в России. В этот же период международное сообщество впервые легализовало сионистский проект: на основе Декларации Бальфура (1917) и решений Конференции в Сан-Ремо (1920) Лига Наций выдала Великобритании мандат на Палестину для создания «национального очага для еврейского народа».
Политический контекст: В Израиле усилиями лидеров вроде Давида Бен-Гуриона были созданы мощные профсоюзы (hистадрут) и левоцентристские партии, которые построили уникальную модель демократического социализма со свободой слова, выборами и частной собственностью.
В этот период началось реальное строительство государственных институтов. Это вызвало резкую реакцию радикальной части арабского населения. Начались беспорядки и погромы (1920–1921 гг.), из-за чего последующие алии были вынуждены развиваться в условиях постоянной необходимости создания вооруженных отрядов самообороны.
Четвертая алия (1924–1929 гг.): Городская буржуазия
В отличие от предыдущих волн, состоявших в основном из молодых идеалистов, Четвертая алия была вызвана экономическим кризисом и антисемитской политикой в Восточной Европе (особенно в Польше).
Характеристика: Это были представители буржуазии, мелкие торговцы и ремесленники. Они привнесли в социалистический пейзаж элемент нормальной капиталистической экономики. Именно они дали мощный толчок развитию городов, в первую очередь — Тель-Авива.
Пятая алия (1929–1939 гг.): Бегство из Германии («Екке»)
Если Четвертая алия была бегством от экономического кризиса, то Пятая стала бегством от лишения гражданских прав, антисемитских Нюрнбергских законов и террора штурмовиков после прихода к власти нацистов в Германии. Поскольку США и другие страны жестко ограничили въездные квоты, беженцы устремились в Палестину.
Характеристика: Это были носители западноевропейской культуры — врачи, инженеры, ученые, музыканты. Известен исторический анекдот: приехав в еще пыльный Тель-Авив, немецкие евреи возмутились отсутствием симфонических концертов по четвергам. На что старожилы ответили: «Хотите концерты — идите и создайте». И они создали филармонию, архитектуру баухаус, академическую науку и современную промышленность. Важную роль также сыграло Соглашение hаавара (1933) между Сионистской организацией и властями Германии, позволившее эмигрантам перевести часть своих капиталов в виде немецких товаров, что дало мощный финансовый импульс экономике ишува.
Катастрофа, восстания и подполье (1939–1948 гг.)
Массовый приток иммигрантов Пятой алии и обострившиеся земельные противоречия привели к масштабному Арабскому восстанию (1936–1939). В ответ на кризис британская Комиссия Пиля в 1937 году впервые официально предложила план раздела страны на два государства, но он так и не был реализован. В 1939 году Великобритания под давлением арабских протестов издала «Белую книгу», практически запретившую легальную еврейскую иммиграцию. Это произошло накануне Второй мировой войны и Катастрофы европейского еврейства (Холокоста).
В ответ сионистское движение организовало Алию Бет — масштабную нелегальную иммиграцию. Десятки кораблей с беженцами (такие как знаменитый «Эксодус») пытались прорвать британскую блокаду; многих перехватывали и отправляли в лагеря для интернированных на Кипре.
Именно трагедия Холокоста стала важнейшим моральным и политическим катализатором, убедившим значительную часть мирового сообщества в жизненной необходимости создания еврейского государства. Одновременно внутри страны набирали силу еврейские военные организации: «hагана» (ставшая впоследствии основой ЦАХАЛа), а также правые подполья «Эцель» (Иргун) и «Лехи», которые вели вооруженную борьбу против британских властей, вынуждая их отказаться от Мандата.
Резолюция ООН 181 и провозглашение государства
29 ноября 1947 года состоялось историческое голосование. Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 181, предусматривающую раздел Палестины на два независимых государства — еврейское и арабское (при международном контроле над Иерусалимом). Важно отметить с точки зрения международного права: как и все решения Генеральной Ассамблеи ООН, данная резолюция носила исключительно рекомендательный характер. Она рекомендовала план урегулирования.
Еврейское руководство (Еврейское агентство Сохнут — протоправительство) согласилось принять этот компромиссный план, однако Высший арабский комитет и Лига арабских государств категорически его отвергли.
14 мая 1948 года, за несколько часов до истечения срока действия Британского мандата, Давид Бен-Гурион зачитал Декларацию независимости, официально провозгласив создание Государства Израиль. На следующий день регулярные армии пяти соседних арабских государств вторглись на территорию бывшей подмандатной Палестины — Война за независимость была в полном разгаре.
Структура общества и парадокс создания государства
К 1948 году еврейское население (ишув) насчитывало около 600 тысяч человек. Около 80% этого демографического ядра составляли ашкеназы (выходцы из Европы). Политические структуры, партии и государственные институты были изначально выстроены по европейской модели. Сефарды и восточные евреи (мизрахим) на тот момент составляли около 20% населения. Массовая репатриация евреев стран исхода Востока, уравнявшая демографический баланс и обогатившая культурный код страны, произошла уже в первые годы после провозглашения независимости.
Языковая война
Важнейшим внутренним испытанием стала война языков. Старый ишув настаивал на идише как языке общения, оставляя иврит для молитв. Выходцы из Европы говорили на идише, а научную литературу читали по-немецки. Возник жесткий спор (например, при создании университета Технион): на каком языке преподавать точные науки — на передовом немецком или на возрождающемся иврите? Идейный сионизм победил — иврит стал единственным национальным языком.
Пророчество Иезекииля («О сухих костях»)
Создание Израиля не имеет прецедентов. Обычно государства возникают по одной схеме: племена веками живут на определенной территории, смешиваются, формируют народ, язык, а затем политическую систему.
В случае с Израилем всё произошло в обратном порядке. Это напоминает библейское пророчество Иезекииля о сухих костях: сначала скелет, потом жилы, плоть, и лишь затем — дыхание жизни. Сионистское движение сначала сформировало за границей политические институты, национальные фонды и партии (скелет). Затем эти структуры переместились на историческую родину, обросли населением (плотью) и лишь в самом конце, пройдя через борьбу, войну и резолюции ООН, оформились в суверенное, живое государство.
No comments:
Post a Comment