1. "Поиск вражеских агентов вместо исправления самих себя" как болезнь социума
Установка на "поиск вражеских агентов вместо исправления самих себя" нередко встречается в разных группах социума - особенно когда ситуация вокруг проблемная и как ее исправить стандартными методами непонятно. Мы, выходцы из россии, неоднократно видели там (и сегодня во множестве видим в российском интернете) тенденцию сваливать все проблемы на происки врага, внешнего и внутреннего - но наверное, это свойственно и другим народам (конечно, я имею в виду вовсе не "нелюбовь к чужакам", присущую всем, а именно идею "нам плохо, потому что чужаки вокруг нас пролезли в наше общество и захватили в нем ключевые позиции"). (Как свидетельствуют англоязычные френды - такая позиция в Америке тоже существует, хотя она там намного менее популярна. Ее как правило вуалируют за "во всем виноваты банкиры (капитал)", но банкиры тоже почему-то всегда оказываются евреями.).
И понятно, что такая установка – гибельна для социума. Она говорит о том, что в себе ничего менять не надо, исправляться не надо, я весь из себя хороший, а все мои проблемы потому что враги подпортили.
Ниже есть продолжение.
2. Болезнь "поиска врагов" не обошла и еврействоhttp://machanaim.livejournal.com/845765.html
Я раньше думал, что в еврействе, по счастью, такой установки нет и никогда не было. Скорее, мы всегда были склонны излишне обвинять нас самих в наших неудачах, и думать о том, чего можно исправить - и никогда не переваливать обвинение на "чужих".
(Типичный пример: в средневековье христиане говорили: евреев изгнали и им плохо, потому что ОНИ, евреи, согрешили (в христианской версии - "не приняли Христа"). Евреи говорили: нас изгнали и нам плохо, потому что МЫ согрешили (в еврейской версии - "допустили беспричинную ненависть"). Евреи не переваливали вину на римлян или даже на "плохих других евреев"- они искали проблемы в самих себе. А если проблемы в нас самих, то мы же можем их исправить).
Это классическая установка иудаизма как в религиозном, так и в светском аспекте - и отсюда берется активность, желание переустроить свою собственную жизнь, отсюда же возник и сионизм. И действительно, эта установка доминирует в еврействе.
Но оказалось, что болезнь "сваливать на на происки врагов" не обошла еврейство тоже. Я имею в виду концепцию "политизации галут эрев-рав", т.е. политологического толкования этой мистической концепции, которая в этом случае приобретает вид "плохие израильтяне - это не евреи, а эрев-рав". Такой "Поиск вражеских агентов вместо исправления самих себя" - имеет сегодня, к сожалению, существенное распространение в некоторых религиозных кругах.
3. «Эрев-рав» - его значение и смысл
Как известно, понятие эрев-рав берется из Торы, когда к евреям, выходящим из египетского рабства, присоединилась "огромная толпа иноплеменников". Однако этот эрев-рав отнюдь не осуждается в Торе как что-то отрицательное. Эта группа имеет свои сложности, но и свои достоинства.
Действительно, в некоторых ситуациях эрев-раву не хватает выдержки, и он склонен к панике (например, когда Моисей, как казалось народу, не возвращался вовремя с горы - то считается, что именно эрев-рав инициировал создание Тельца). С другой стороны, те проблемы, которые приходят от эрев-рав, - они совсем не бОльшие, чем проблемы со стороны самих евреев. В Торе хватает описаний того, как сам еврейский народ совершал ошибки и грехи, как он побоялся идти в Страну Израиля после послания разведчиков, как он жаловался на проблемы с водой, едой и с прочими вещами. А уж в грехе разведчиков или в восстании Кораха эрев-рав никак не были замешаны... Так что эрев-рав совсем не более проблемные, чем остальная часть еврейства, - просто у него более специфические проблемы. Эрев-рав были привлечены личностью Моисея и величием его религиозной концепции, но у них не хватало национального еврейского аспекта, и процесс их интеграции с остальным еврейским народом занял некоторое время (видимо, он целиком был проведен в ходе 40-летнего хождения по пустыне - по крайней мере к концу хождения по пустыне и тем более завоевания Страны мы не находим упоминаний о нем).
С другой стороны, эрев-рав является абсолютно необходимой частью еврейской жизни - ведь цель еврейского народа вовсе не в том, чтобы самим выйти из рабства и самим жить хорошо, а в том, чтобы продвинуть человечество, и в этом смысле эрев-рав – это некоторое передаточное звено между евреями и остальным человечеством, и они совершенно необходимы для реализации нашей миссии. Если евреи будут изолированной частью мира, то они не смогут поднять человечество, поэтому эрев-рав абсолютно необходим: именно через него осуществляется наша интеграция с мировой культурой и влияние на нее. А без этого вся жизнь еврейского народа просто не имеет смысла.
При этом эрев-рав (как и многие другие вещи в иудаизме) имеет как реальное, простое, физическое измерение - "те, кто присоединился к иудаизму во время Исхода из Египта" - так и мистический аспект. В мистической ирадиции иудаизма эрев-рав это не посторонние люди, "плохие евреи", - но это некоторая проблемная часть в нашей собственной индивидуальной и общенациональной душе, которая иногда мешает правильно продвигаться - но которая совершенно необходима для связи с миром, и она, так же как и физический эрев-рав в истории, должна быть не отделена и не выкинута, а наоборот очищена и правильно интегрирована с остальным. "Борьба/война с эрев-рав" - это не война с другими, посторонними людьми, но это война с неправильными устремлениями в собственной душе. Соответственно, "галут эрев-рав" - это власть неправильных элементов нашей собственной индивидуальной и национальной души над более правильными.
Конечно, этот мистически-психологический галут тоже должен быть преодолен - но он преодолеваетсялишь внутренней работой в нашей собственной душе.
4. Политизация "эрев-рав"
Однако в сегодняшнем мире в некоторых религиозных кругах и вокруг них понятие эрев-рав приобрело другой смысл. На основании сиюминутно-политического толкования некоторых сложных высказываний Виленского Гаона и Зоhара было создано представление, что эрев-рав – это "не настоящие евреи", которых, оказывается, очень легко отличить от "настоящих": все, кто ведут себя плохо - они как бы "не-настоящие евреи". Разумеется, с точки зрения галахической это самые обычные евреи, и даже с полностью с еврейским происхождением. Но у некоторых возникла идея на основании критерия "эрев рав это все, кто не любит религиозных", - создать новое "квази-этническое" разделение в народе. Вот пример подобных рассуждений (цитаты приведены из пересказа Ш.Вольфманом основных моментов книги Биньямина Накара "И отберутся, и отбелятся", http://jerusalem-temple-today.com/maamarim/11/Wolfman/03-01.html):
----------------------- начало серии цитат ------------------------------------------
* На обложке под изображением Третьего Храма написано: «Объяснение событий, происходящих с еврейским народом в последнее время»--- конец серии цитат ---
* При виде совершенно необъяснимого уничтожения Гуш Катиф и зверского погрома, устроенного в Амоне, у меня, как и у многих, возникает вопрос: как может быть такое? Как евреи могут с такой радостью разрушать еврейские дома и с таким удовольствием избивать еврейских детей? Я обратился к нашим святым книгам, чтобы там найти ответы на эти мучившие меня вопросы. И нашел. Оказывается, ответы лежат на поверхности. Они записаны Моисеем в Торе, получены пророками в их видениях. Во множестве их можно найти, прямым текстом, в Талмуде.
* Да, и будущее тоже нам известно. И даже во всех подробностях. Хотя получать конкретную информацию могут только избранные. Но общий процесс может понять каждый из нас, интересующийся этой темой.
* Народ Израиля – прекрасный народ, нет в нем греха, а те недостатки, которые мы видим, происходят из-за того, что среди нас затесались сыны хаоса.
* Оказывается, даже «чистокровные» евреи, рожденных от отца-еврея и матери-еврейки, разделяются на две группы: собственно, Бней Исраэль («сыны Исраэля») и «эрев-рав» («большая орава»).
* Слово «галут» означает «изгнание». Но не только. Можно жить в своей стране, иметь гражданство, говорить на родном языке, но оставаться бесправным вассалом, которого беззастенчиво использует его господин, не оставляющий ни капли самостоятельности ничтожному рабу. Это и есть «галут эрев-рав».
* Итак, вот они, наши антигерои, души которых от змея-искусителя, буйные поросли из мира хаоса:
..............* это распущенные развратные типы.
..............* это те, которые презирают изучающих Тору.
..............* это судейский аппарат, главы правительства и полицейская машина.
..............* это плохие полицейские.
* У эрев-рав есть сила, деньги и мощный карательный аппарат. Но наша сила в том, что мы правы, а они – лжецы и фальсификаторы. Эрев-рав нам не братья. Наоборот. Мы должны произвести с ними размежевание – размежевание полное и окончательное, без всяких сантиментов. Все, что связано с властью, должно находиться по одну сторону разделительного забора, а все, что относится к Торе, на противоположной стороне.
* Даже и религиозные партии тоже являются «эрев-рав». Они способствуют созданию палестинской автономии и вооружают наших врагов. Они еще опаснее открытых «эрев-рав», так как они похожи на евреев, а на самом деле книга «Зоhар» называет их «еврейскими чертями».
* Чем сильнее давят на нас наши заклятые враги, тем больше они приближают свой конец и наше избавление. Посмотрите, как они ведут себя в своих судилищах: они как с цепи сорвались и не понимают, что наше избавление и утешение уже близки.
* Почему об этом почти никто не говорит? - потому что все средства коммуникации в их руках. Им совершенно не надо, чтобы люди знали, что родина-мать – не мать, и даже не мачеха, а Баба-Яга.
* Нам нужно очиститься от грязи, размежеваться с нечистью. Только потом пойдет процесс единения народа. И он пойдет быстро и, я надеюсь, безболезненно, потому что мелкие бесы, типа ашкеназских и сефардских религиозных партий, не будут перебегать нам дорогу.
* Разрушение Гуш Катифа является знаком, что надо размежеваться с государством.
* Происходит отбор между праведными людьми и злодеями. Об этом говорит название книги. Происходит окончательное размежевание между добром и злом
Прежде всего утверждение "ответы лежат на поверхности. Они записаны Моисеем в Торе, получены пророками в их видениях. Во множестве их можно найти, прямым текстом, в Талмуде....Да, и будущее тоже нам известно, и даже во всех подробностях" - ничем не подтверждено. Где же это "будущее известно нам во всех подробностях", когда всего двести лет назад никто из еврейских мудрецов даже предположить не мог развитие событий в 19-20 веках? И уж тем более подход "изучить священные книги, в которых все написано, и на этом вынести осуждающий приговор неправильной современной реальности" - представляется свидетельствующим о полной неадекватности. Но проблема в том, что такой подход находит сторонников - а это уже свидетельствует о проблеме общества.
Попытка переноса мистических категорий в контекст сиюминутного политического конфликта - причем сделанная не для нахождения путей исправления себя, а ндля выискивания врагов -оказывается совершенно губительной. Все проблемы, которые есть в Стране Израиля, теперь навешиваются на внутреннего врага, на "ненастоящих евреев эрев-рав": «Ах, многие израильские политики плохо относятся крелигиозным? Но это не проблема религиозных, просто эти политики – ненастоящие евреи, это эрев-рав.. Ах, многие израильские евреи антирелигиозны? Это вообще не проблема религии, это не проблема религиозных, просто эти люди - ненастоящие евреи, вот они против нас и борются. Есть те, кто выступает за разрушение поселений? - это вообще не вопрос, они очевидно не евреи а эрев-рав».
Эта линия ведет к тому, что "мы сами, религиозные, - мы сами хорошие, ведем себя правильно, ошибок у нас никаких нет. Все, чего мы придерживаемся, это и есть правильная линия. А то, что народ нас не понимает, что часть израильского общества от нас отошла, что нас не все любят – так это не потому, что значительная часть нашей группы получает пособия и не работает, и это не потому, что многие из нас демонстративно не идут в армию, когда остальные воюют и рискуют жизнью, и это не потому, что мы в большой степени навязываем остальным израильтянам наши религиозные представления, и это не потому что мы так и не смогли разъяснить основной массе еврейского народа смысл построения поселений. А просто потому, что наши враги – это не настоящие евреи, это эрев-рав. Они завладели Страной, они владеют СМИ, они промывают всем мозги, они просто настраивают против нас общество - а мы не виноваты".
Мне лично этот подход сразу напоминает те сегодняшние российские маргтнальные СМИ, которые считают, что "все проблемы оттого, что Россией завладели евреи . Русский Горбачев развалил СССР? - наверное, он скрытый еврей. Ну а Ельцин точно скрытый еврей - его настоящая фамилия Эльнцин. И вообще в Кремле засели жиды" - вот точная российская зеркальная аналогия "рабства под пятой чуждых эрев рав". И дело здесь совсем не в антисемитизме в России, в других европейских странах в народе этого антисемитизма не меньше - а в стремлении свалить проблемы на наличие внутренних врагов, которые только и мешают достичь светлого будущего. Еврейские выискиватели зрев-рав, посмотритесь в российское зеркало - может быть, это вас немного отрезвит.
(Вопрос: а что, если мы станем другими, левые нас полюбят? Ответ: левые наверное не полюбят, но тогда народ не будет поддаваться на их пропаганду. Все решает еврейский народ, а вовсе не левые и не СМИ. А народ действительно реагирует на нас таких как мы есть, а вовсе не на пропаганду.)
5. "Ни один истинныйеврейшотландец никогда так не поступит"
А вот еще классическая иллюстрация подобного подхода, который давно вошел в учебники по логике для детей младших классов:
«Ни один истинный шотландец» (No true Scotsman) — логическая уловка с целью сохранить в силе необоснованное утверждение.
Шотландец Хамиш Мак-Дональд читает статью про то как «Брайтонский сексуальный маньяк опять нападает». Хамиш шокирован и провозглашает: «Ни один шотландец не сделал бы ничего подобного». На следующий день он опять читает газету и натыкается на статью про какого-то парня из Абердина, по сравнению с жестокостью которого брайтонский маньяк кажется просто джентльменом. Этот факт показывает, что Хамиш ошибался, но собирается ли он признать это? Не похоже. В этот раз он говорит: «Ни один истинный шотландец не сделал бы ничего подобного.»(Энтони Флю, "Thinking About Thinking", 1975)
6. Виленский Гаон и рав Кук
Попытки буквального современно-политического толкования Зоhара всегда очень проблематична. Например, автор статьи/книги пишет "религиозные партии тоже являются «эрев-рав». Они способствуют созданию палестинской автономии и вооружают наших врагов. Они еще опаснее открытых «эрев-рав», так как они похожи на евреев, а на самом деле книга «Зоhар» называет их «еврейскими чертями»" - интересно, это прямо Зоhар так называет религиозные партии, или это интерпретация Зоhара автором статьи? А если кто-то другой решит, что "еврейские черти" - это совсем не религиозные политические партии, а как раз авторы подобных статей? Думаю, для такого толкования тоже будут аргументы.
Виленский Гаон, в отрывке на который постоянно ссылаются сторонники "политического толкования галут эрев рав", пишет (Эвен Шлема 11:6): «Так же как в хлебных злаках есть три вида отходов: мякина, солома и отруби, так же и относительно Израиля, который уподоблен злакам, существуют три вида отходов: Ишмаэль, Эсав и эрев-рав. И, соответственно, Аврааму и Ицхаку, из которых вышли Ишмаэль и Эсав, придут два Машиаха — Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид, и они очистят Израиль от мякины и соломы. Но при этом все еще полного очищения не будет, пока не очистят от эрев-рав, которые соответствуют отрубям, очень сильно соединёнными с пшеничным зерном. Они (эрев рав) - отходы соответствующие Яакову (и они соответствуют уклонению от занятий Торой и сбрасыванию с себя ига Небесного царства). Они очень прикреплены к Израилю, и евреи перенимают их поведение. Они богаты и горды, и о них сказали мудрецы (Сангедрин 98): «Сын Давида не придёт пока не исчезнут грубые в Израиле». И подобно тому, как невозможно отделить отруби от пшеницы, если не перемолоть её, так же и отделить эрев рав от Израиля могут только тяготы изгнания» (http://toldot.ru/tora/articles/articles_394.html, http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14216&st=&pgnum=100&hilite=)
ы видим здесь три разных взгляда на эпоху, когда происходит "очищение от эрев рав":
1. Отделение от эрев-рав происходит в процессе перемола народа в тяготах изгнания.
2. Сначала "придут два Машиаха — Машиах бен-Йосеф и Машиах бен-Давид, и они очистят Израиль от мякины и соломы. Но при этом все еще полного очищения не будет, пока не очистят от эрев-рав" - т.е. эрев-рав приходит ПОСЛЕ Машиаха бен-Давида!
3. И при этом тут же сказано «Сын Давида не придёт пока не исчезнут грубые в Израиле» - т.е. очищение произойдет до Машиаха бен-Давида
Три эти взгляда противоречат один другому. Само по себе внешнее противоречие внутри отрывка нормально для каббалистической литературы, оно требует внутреннего углубления в текст - но оно же полностью блокирует возможность сиюминутно-политического применения слов Виленского Гаона.к ситуации в Израиле.
(А дальше Гаон пишет: "Пять видов эрев рав есть в Израиле: а)склочники и злоязычники; б) те, кто следуют за своими страстями; в)лицемеры; г) гонящиеся за почетом, чтобы заработать себе репутацию; д) гонящиеся за деньгами.
Хуже всех склочники, которые называются амалеким, и сын Давида не придет, пока они не будут стерты с лица земли. Всякий спор не во имя Неба – от эрев рав, которые рвутся учить других и захватить власть, как написано [о строителях Вавилонской башни]: И сделаем себе имя”. Из этих слов Гаона можно заключить, что лишь те, о кототорых выше сказано "грубые", первый тип, склочники, - лишь они обязаны исправиться до прихода Машиаха. Об остальных такое не сказано - может быть, очищение от этого произойдет позже. Но в любом случае - перечисленные качества, относятся абсолютно ко всем слоям еврейского общества, и если понимать этот текст "политически" - то получится что все евреи вокруг сплошной эрев-рав. Поэтому политизация эрев-рав недопустима, и это понятие можно толковать лишь как "плохие стороны внутри каждого из нас")
Ну а что касается рава Кука - то он-то как раз позитивно воспринимал "души из мира Хаоса", в полную противоположность тому, что написано об этом в разбираемой нами книге/статье.
7. Проблемы - внутри нас самих
Таким образом, установка на "политизацию галут зрев-рав" имеет две проблемы:
Во-первых, она совсем не является частью еврейской традицией. Это новоделом, для обоснования которого цитаты из великих раввинов прошлого подтасовываются и бозосновательно проецируются на современность. (Не говоря уже о том, что при этом заодно перевирается действительное положение дел в Стране, и отдельные крайние случаи когда левые экстремисты "восторженно упиваются насилием над поселенцами", представляются читателю как якобы "главный тренд всей государственной системы".).
Во-вторых – такая позиция губительна для религиозного сознания и религиозной жизни. Социум, который вместо исправления себя относит проблемы на счет "происков врагов" - сам будет деградировать, и будет неспособен исправить действительно существующие проблемы жизни и стране.
Политизация "эрев рав" связана с трудностью следования этическому монотеизму, который призывает воспринимать жизнь как диалог с Богом и вызов, который Он бросает мне.Гораздо легче всё сваливать на "плохих". Это главная тема значительной части Танаха. Спекулирование же на эрев рав является еврейским вариантом отказа от ответственности, и, следовательно, не еврейская по сути.
Предлагаемая идеологами этого подхода концепция "государственной власти в Израиле как эрев-рав" - является по сути нео-Нетурей-Картой, пытающеемся представить "Государство Израиль в качестве врага настоящих евреев". НК уже деградировали в этом подходе до братания с Ахмадинеджадом - и сторонникам "полититизации эрев-рав" стоило бы задуматься, куда ведет провозглашаемая ими идеология - цитирую: "Все, что связано с властью, должно находиться по одну сторону разделительного забора, а все, что относится к Торе, на противоположной стороне".
Понятие "галут эрев-рав" действительно есть в еврейской традиции, но его идея - исправление проблем внутри нас самих, внутри народа в целом и внутри каждого из нас. Я бы даже сказал, что если кто-то нацеливается на поиск врага в "плохих ненастоящих евреях" - то это может быть признаком того, что в его собственной душе внутренний эрев-рав столь силен, что он одерживает победу над его собственным внутренним евреем.
